进入观音峡景区，首先经过的是茶马古道上木家桥和木家别院等遗迹，木家别院是明代丽江木氏土司木增次子木先所居的七河庄园院落。丽江木氏土司曾经历元、明、清三朝，传世22代、共470多年。他家的庄园除皇帝赏赐的两处庄园外，还有包括七河在内的14处庄园分布当时丽江府境内。

邱搪关下七河庄园土地肥沃、物产丰富，而七河又地处丽江关隘要塞，为丽江南大门户，商贾云集，木增派次子木先住守邱搪关七河、木家别院，既有管理七河田庄、收集赋税之作用，还有丽江门户前哨把守的重要任务。让我们一起参观这所庄园别院的格局，了解这个别院的历史。这是一个丽江纳西族典型的“四合五天井”四合院落。纳西民居在空间布局上形成三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进数院等格局。

此外，天井铺地是民居又一景观，用鹅卵石、瓦片、角砖铺成各种图案，有：四福闹寿、九龙戏珠、暗八仙女，还有东巴八格图形，四周再加上绿化植树、竹菊梅兰、山茶杜鹃、配上盆景，不拘一格，各显风乐，一个庭院就是一个花园。

宽敞明亮的前廊俗称厦子，是人们重要活动场所：休闲、会客、读书、演奏、筵宴都在厦子，农家手工副业加工、粮谷晾晒也在此厦子。门窗格扇都十分讲究雕饰与寓意，各种窗花格扇争奇斗艳，美不胜收，其中堂屋的六合门最具特色；这六扇门可开可合，可装可卸，构图之意有：四季吉祥、福禄寿禧、松鹤同春、鹭鸶采莲等。窗棱以几何图形为主，加之名花异卉、吉鸟瑞兽，美好的典故寄托了纳西族人福禄寿禧、耕读传家的美好愿望。

正房堂屋是木先会客和祭祀祖先之所。正中匾额“乔木世家”是明嘉靖和平公元1561年皇帝赐予木高的，成为木氏家族兴旺发达、千古流芳的传世之典。正面八仙桌、万卷桌、太师椅富丽堂皇，正中上方挂的中堂画是木氏始祖爷爷画像。万卷桌正中是木氏祖先牌位。八仙桌两侧为主客座位，两边客人和家人会客时的座次。两边墙上悬挂的是当时木氏土司来往密切的中原名书画家关昌硕、唐寅吕纪和云南高僧担当和尚的书画作品。左右两室为平时木先父母或祖母到七河时的居室，贵客到来时接待贵宾居住。

木堂正面为福禄寿三星图，是传统的一幅名中堂画。两侧分别摆有他喜爱的乐器和兵器，反映出木氏土司既有游牧民族崇尚武功之传，又有“琴书作品”风雅之风。左边是木先妻子居室，右边为木先女儿居室，可看出纳西妇女的一些生活习俗。

二楼正房是木先读书写字的书房，两侧分别为他儿子和把事住屋。下房为把事帐房和看护庄园、住守关口的器械室，家丁就住在二楼上。让我们到膳房看看木氏庄园的厨房，纳西族火塘是一年365天永远不能熄灭的，是一家人一天内碰头见面或交流思想的场所，也是平时聚餐的地方，一直保留了母系制度木楞房时期的生活格局。

其他的用具摆设都是纳西族家庭居家生活的原貌，有石磨、石樵、木盆、碗箩、石水缸等。木先居室正堂前“忠孝节义”匾额是明代万历年间皇帝赠木先父亲木增的，古城木府有“忠义塔”，忠塔前一条街叫忠义街，木氏历代以忠孝著称。

节义指的是木氏土司木森之女嫁通安州同高长后，守寡54年的故事。木青之妻罗氏十年侍奉卧病之夫，代夫指挥参战杀敌，又教子有方著称；木靖之妻和氏，25岁夫亡后，无子而誓死守节，载入丽江史册。对面西楼二楼是木家别院七河邱塘哨，为过往客人接风安顿之所。

西楼的木氏土司文献展厅展出的是木氏土司从元朝任丽江管民官世袭官到清“改土归流”近500年间共22代土司的有关文献，此外还展出了木氏土司书法和汉文诗。

“阿宗阿良和阿良阿胡”两位土司是两父子，土司制度是一种封建的君主世袭制，从他们的名字我们就可以看出来他们没有自己的姓氏。父亲名字后面的两个字是儿子的姓，直到“木得”即“阿甲阿得”的时候，他们有了自己的姓，这姓是明代朱元璋所赐。因为朱元璋的“朱”是“木”字头上有个“人”字，而去掉了“人”字就变成一个“木”，因为纳西族也是他的子民，于是从此丽江土司有了他们的姓。他赐予了百姓民姓，和平的“和”就是民姓，所以丽江民间就流传着一句话“官姓木民姓和”，因为老百姓出门经常头上带个斗笠背上背个箩筐，所以和平的“和”就产生了，至今“木”姓和“和”姓仍是丽江的两大姓。

注意观察的朋友可以发现这些木氏土司的肤色是不同的，这暗含了一个道理“皮肤黝黑的人是从武的，皮肤白皙的人是能文的”，而木增是个例外，他的皮肤是棕色的，说明他是文武双全的，并且他也是22位木氏土司中最有造诣的。

木增的这副书法：“迎宾客喜花含笑，说法僧里鸟乱啼”，意境高远，书法遒劲，可见木增的文学与艺术修养。另一首是他的诗《文笔凌云》表达他的远大抱负，气吞山河之势。最后一幅是当代木增与徐霞客，表现了徐霞客到丽江这一历史故事及木增与徐霞客的深厚友谊。

现在来到了茶马街游览，首先对面墙上就是用纳西族的东巴象形文字和汉文对照写成的测字壁，它最大的一个特点就是字就是画、画就是字。在2003年8月30日东巴古籍文献被列入世界记忆遗产名录。东巴广场竖立在广场中央及旁边的五根柱子名叫东巴图腾柱，它们是那一排插在地上的木牌画，作用相同，都是东巴们在祭司时所用的。

这些柱子和木牌画上面都绘有各种神灵鬼怪以及祭司时所用的八宝、动物及日、月、星、辰、云、风等。这些木牌画，画面鲜艳，引人入胜，是图画和象形文字混合使用，保留着文字起源于图画的遗迹。

内容因东巴宗教仪式不同而有所区别，属于神象的以画“署神”（自然神）为多，鬼怪的有纳西人殉情死去的自缢鬼与情鬼木牌画等。上面这幅就是东巴巴格图。图案正中爬着一只青蛙，腹部横穿一支箭，箭杆朝东，象征“木”（土色青）蛙嘴朝南，嘴吐“火”（火红色）；蛙腹居中，化为“土“（土黄色）；箭头朝西，象征“铁”（铁色白）；蛙尾朝北，撒出“水”（水色黑）。

巴格图对研究纳西先民的原始宇宙观，乃至对研究八卦源，都具有重要的参考价值。在图的四周围绕的有十二种动物形象，这和汉族地区的十二生肖是一致的，有兴趣的游客可以找一下自已的属相。

墙上的壁画名为“休曲壁画图“，整幅画体现的是纳西族的“祭署”仪式，“祭署”纳西语叫“署古”，中间最大的就是“休曲神鸟图“，它是和平的象征，纳本语”都盘休曲“，意为”白海螺大鹏神“，其典故出自《东巴经》“休曲署埃”，内容叙述大鹏神与署神之战。

“署”即“自然神”，其形象上半自为人体，下半自为盘绕的蛇体。根据东巴经书记载：人类和署本来是一对同父异母的兄弟，后来他们分了家，家的范围归人类所有，而野的部分，包括山川、湖泉、草甸以及一切野生动植物都归署所有。

后来在生产生活中，不断砍伐树木、捕杀动物、污染水源，大肆破坏自然，过分兵贵损害署类，署神就派孽龙兴起黑雨洪水报复人类，于是人类请来大鹏鸟与孽龙作战降服洪水，这副“休曲神鸟图“反映的就是东巴经中的这则神话故事。

鸟羽人身鹰嘴的大鹏神叨着龙蛇，体现人与自然的哲理观念。一路向前来到黄龙潭这里您可以欣赏到不远处的瀑布，黄龙潭水就是流经这瀑布，然后汇聚成这一大片佛地海湖水的。我右手边的这三个水池，就是纳西特有的水井，叫做三眼井。大家看它分为三层，最上一层是供饮用的水，第二层是淘洗蔬菜用的，第三层是洗涤衣物用的。分配规范合理，而且大家也都墨守着这种规定，无人越轨。

佛地海，因对面那座佛地山而得名。上游可以看到一个大坝，水流似瀑布一样流经那个小潭，直接注入佛地海。这些水就是黄龙潭的泉水。整个湖面包括上面原有的两个湖，都是由潭水形成的。这些水据说是玉龙雪山的雪水融化而成，成年经久不息的流着，汇成这么大的湖面只用了一个月时间。

徐霞客，名弘祖，字振之，号霞客，是江苏江阴人。他是明朝人，在1639应木增土司的邀请，从大理出发至丽江，在丽江游历15天之久。这些在他的游记中有很详细的记载。

在他的游记中留下了“观音峡真是丽江真钥匙也”的篇章。游记中还记录了纳西族的历史，政治、经济、宗教文化，民俗风情等。

当年木增吐司为了抵御外来侵略所修建的一段小长城至今还在玉龙关背面。旁边我右手边那个古朴的小村庄，原来就是邱塘关的守关将士的后代，村名叫做西关村，他们原来都住在山上，解放后才慢慢迁徙下来。据说当年守关的两个石狮子还残留在邱塘关上面，不过文革时被砸的只剩下没有头的狮子身。

当年徐霞客是应木增吐司的邀请访问丽江的，虽然受到了隆重的接待，但为了避嫌，并没有让他住在木府，而是让他在古城通事楼居住，他远观木俯的规模、气势，可以和北京的紫京城相媲美，于是写下了“宫室之丽，拟于王者”的感叹。

来源 游云南客户端

责编 张云海