近日，中国西藏信息中心滇藏行采访组来到丽江市泸沽湖畔，探访世代居住于此的摩梭人，倾听传统摩梭文化与时俱进的时代故事。

困境

摩梭人至今保留着母系氏族社会习俗。摩梭手工纺织和闻名的“走婚”习俗一样，是遗存至今的原生态文化样式。从小学习织麻、纺麻、捻毛线、绣毛毯、编腰带，是摩梭女必须掌握的手艺。

日出而作，日落而息，辛辛苦苦一整年，收入却始终不见涨。摩梭妇女阿七独支玛不甘心梦想在周而复始的劳作中被消磨殆尽，萌生了拓展传统手工纺织技术的想法。

机遇

在村里，阿七独支玛从小就表现出很强的动手能力，做东西学得快，做得也精巧。1991年，泸沽湖一带开始有了背包客，很多人看到她用麻线做的包袋、饰物都非常喜欢，就经常有人买来当纪念品。

2000年以后，来丽江古城和泸沽湖的游客越来越多，只要看到了阿七家的手工艺品，不少游客就会兴奋地买上许多。“一个人买五六个的都有，回去带给亲人朋友。”那个时候来泸沽湖的游客几乎人手一件摩梭手工披肩，可观的收入让众多绣娘纷纷加入进来。“当时有大概68户、168名绣娘参与纺织，大家都争着学织这种披肩，积极性很高。”

挫折

可惜的是，火爆的市场并没有持续太久，渐渐地绣娘们发现，丽江古城里又出现了很多外地机器纺织的披肩，挂着摩梭手工披肩的牌子在售卖。机械相比于人工，出货量提升了几百倍。阿七独支玛说，当时手工披肩价格最低要保证在五六十元，而机织的披肩可以卖到100元四条；除了价格之外，商铺老板在进货的时候，也会对手工披肩格外挑剔。到了最后，几乎所有商铺都不再收购手工披肩了。

手工披肩、围巾的大量滞销，一天天挤压的库存，困难的时候绣娘们的工资都发不出来；卖不出去货，就没有收入，原材料棉线、织布机等都没法购入。恶性循环让阿七独支玛陷入了苦恼，村里的绣娘们一时间也不再愿意继续做手工了。

创新

为了应对这种危机，重新找到一条出路，阿七独支玛和他的儿子阿七尼玛次尔费了很多心思。为什么绣女们的手工披肩这么容易被替代？什么东西又是机器仿制做不到的？

摩梭人属纳西族的一支，有自己的语言。虽然文字早已失传，但他们有属于自己民族的符号图案。阿七独支玛边纺线边向记者介绍道：“你看，这是我们从五六十种传统图案里选出的12个，都是与摩梭人的生产生活息息相关的。比如现在你看到的这块围巾上的图案，就是摩梭文化里的燕子、豆腐、格桑花……每一个图案都有独特的涵义和传说”。

阿七尼玛次尔作为村子里为数不多的大学生，毕业后就回到村里进行摩梭人非遗手工制作流程的收集和整理。经过多年的努力，为了更好应对机器量产这一困境，他和母亲找到的这12个摩梭图案已经注册版权。大学学经济管理专业的尼玛次尔把母亲的名字注册为品牌，不再主攻实体店销售，而是开通线上渠道。

未来

在尼玛次尔看来，摩梭手工纺织与现代商业体系接轨，还有很长的一段路要走。不过，现在的路已经越走越宽，越走越好了。

从品牌化路线出发，尼玛次尔萌生了做包装礼盒销售的想法，采用更精致的包装，里面放一块摩梭传统手工编织的围巾、披肩，价格能上去不少不说，销量也更好；除了手工披肩外，根据销售大数据和年轻人的喜好，尼玛次尔开始尝试了一些新的手工纺织产品如帆布包等，更契合市场的需求，扩大了消费群体；尝试与别的品牌进行联名销售，尼玛次尔已经与云南省某咖啡品牌进行了洽谈合作，今年内就能部分量产出咖啡+摩梭文化手工纺织的新文创产品；与多家高校进行合作。尼玛次尔介绍到，摩梭文化非遗博物馆已经成为了多个大学的社会实践点，已经有多批学生在高校和当地政府的推荐下前来完成毕业论文、进行社会调查等；今年4月份云南民族大学的多位研究生也将来工作室，他们不仅能学习传统的摩梭手工纺织文化，也能利用自己的所学知识进行电商平台搭建、设计师联络、线上直播销售等等……

需要代代相传的非物质文化遗产，一旦“断代”就会面临着“人走技失”的传承窘境。要扭转局面，必须让“非遗”被大众看得到、想得到，让“非遗”文化走出去，才能打破文化壁垒。新思路开创新未来。让民族文化、传统手工在现代生活中绽放出迷人光彩，就必须找准与当代人需求的连接点。摩梭非物质文化遗产——手工纺织的传承和发展，不仅见证了时代的变迁，也同时展现出了传统手工业未来可期的美好前景。

来源 中国西藏网

责编 汤雁玲

审核 华芳