云南非遗：大东乡纳西族热美蹉

纳西族是一个能歌善舞的民族。唐樊绰《云南志》载：纳西族“俗好饮酒歌舞”。舞蹈已成为纳西族人民的一种表达方式，在各大节日节庆活动中，少不了的就是人们欢聚一堂、歌舞升平的场面。

（能歌善舞的纳西族）

“热美蹉”是纳西语的汉字记音，纳西族热美蹉的历史沿革无明确的文字记载。热美蹉，俗称“热热蹉”或“窝热热”，意为跳飞魔。关于“热美蹉”的来历，有原始舞蹈说、驱鬼说、寻羊说三种传说。在舞蹈形式上，传说热美蹉舞步是模仿野兽奔走和猎人追逐的狩猎场面，此为原始舞蹈说；在歌唱形式上，相传古时一个年轻牧人因放牧时丢失了一只小羊，被主人吊打，伙伴们连夜帮忙寻找，男人用吆喝声吓跑野兽，女人则学母羊叫唤，最终寻回小羊解救了牧人，此为寻羊说。

（在田间即兴热美蹉表演）

驱鬼说是热美蹉来历的主要说法。东巴经中，“热美”是一种长着翅膀的精灵，亦雌亦雄。它舔食人将死时流出的泪水及灵魂。“蹉”意为“跳”和“跳舞”的意思。有人去世后，为避免“热鬼分尸”，纳西族人便通宵达旦地唱跳“热美蹉”，以示祈求和驱赶。热美蹉是纳西先民在以游牧、狩猎为主的时代产生的原始歌舞，保留着纳西族传统的民间艺术特征。生动奔放的舞步展现着纳西族对自然万物的敬畏，原始有力的吟唱传递出纳西族团结求生的信念。

纳西族热美蹉表演时不用道具，不限人数，十余人能相约尽兴，百人也能乐此不疲。男女混唱，集体舞蹈，完整成套，歌舞浑然一体。热美蹉的舞蹈是毫无装饰的自然律动，舞步豪迈粗放，沉重有力；音乐是发自胸喉的天籁之声，演唱时先由一歌手领诵，众人相和。男声由“左罗巴”（掌握热美蹉文化内涵的男领唱者）领唱，女声由“热勒美”（掌握热美蹉文化内涵的女领唱者）领唱。

（女声表演者）

（男声表演者）

女声以高亢明亮的喉头颤音模仿羊群鸣叫，男声以雄壮粗犷的气势呼喊着“窝热热”的衬词与之相配合，多声部之间刚柔并济，形成富有原始艺术美感的音程，每唱完一段，众人在“是——是是”的吼声中腾跳四次。

热美蹉表演

唱跳时，参与者手拉手围成圆圈，环绕火堆，顺时针方向踏歌而行。向天喊、向地吼，歌颂熊、狼、鸟和大自然。没有乐器伴奏，没有音阶和音列规则，多声部之间富有原始美感的不协和音程，饱含纳西民族浓厚的生活气息，被誉为“活着的音乐化石”。

（热美蹉表演）

热美蹉作为纳西族最具独特韵味的传统集体歌舞，在两千年的岁月中，一直流传于云南省丽江市古城区坝子东北的大东乡，以及玉龙雪山以东、金沙江以西的崇山峻岭和沿江小片河谷地带。大东乡纳西族热美蹉保留最为完好、普及状况最好、最为活跃，素有“热美蹉之乡”的美誉。

（俯瞰大东乡）

“热美蹉”独特的唱腔和舞蹈难以准确记录，学习热美蹉的纳西族人需要从小接触，跟随长辈，耳濡目染，身处文艺土壤长期锻炼而习得。口传心授的传承方式下，诞生了诸多以家庭为单位的传承世家。

（家族传承下热美蹉得以保存至今）

2008年经国务院批准将“热美蹉”列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，大东乡进一步加强了对“热美蹉”传承人的培养。“热美蹉”作为一种民族艺术形式登上了舞台，更走进了学校成为教学课程，促进了热美蹉的推广。

（“非遗”进校园）

目前，大东乡共有国家级传承人1名、省级2名、市级3名、区级24名，全乡传承人32名，共设立了国家级非物质文化遗产“热美蹉”保护传承点13个。如今，热美蹉已经演变为自娱性的民间歌舞，在当地的旅游业中也扮演着重要角色，吸引了大量游客前来体验，得到了更广泛的传播和认可。金沙江水翻滚成花，玉龙谷中声声回响，纳西族人踏歌而舞，唱着往事，奔向新生。

来源 云南地方志

责编 康莞悦

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